قصة اعتذار

 

كان يا مكان .. بأديم الزمان

كان في ولد بيضل يعمل مع الناس شغلات ما منيحة , وما يسأل .. ما كان عندو صحاب ولا حباب بسبب هي الشغلة وما كان عرفان شلون يتخلص منها, بالذات أنه لما بيغضب ما عاد يحسب حساب لشي .. بيضل يجرح ويمشي

مرة لما مل من الوحدة .. أعد يبكي … ضل إيام عم يبكي .. وكلما حدى قرب عليه يسألو شو الأصة .. يصرخ بوجهو

ام مر عليه شيخ .. قعد جنبو .. سمع قصتو .. وقلو … طيب انت كلما بتجرح إنسان .. روح على هالسور العتيء .. خود شاكوشة .. ويسامير …. ودخل بسمار بدل كل جرح .. وبعدين عدّون وحاول تقللون

الصبي ما كذب خبر .. صار كل يوم كلما يجرح حدى يركض لهالسور ويدخل بسامير .. وهيك صار يحاول شوي شوي يضبط نفسه ويقلوا البسامير …. لبين ما إجا يوم ما دخل ولا بسمار … راح لعند الشيخ وحكالو .. الشيخ قلو : وهلئ حاول انك تصالحون, بكلمة حلوة, بهدية, بمساعدة .. وكلما تصالح إنسان كنت جارحو روح وشيل بسمار من السور !!

الولد ما كذب خبر .. راح صار يراضي العالم, ويساعدون والابتسامة ما تطلع من وجهو .. لوئت ما ما ضل ولا بسمار عالسور … حمل حالو وراح لعند الشيخ قلو : هي ما ضل ولا بسمار وأنا سعيد فعلا بحياتي وأصدقائي.

الشيخ قلو .. عمهلك ؟ روح شوف الآثار يلي ضلت عالسور .. هالحفر … هي بقايا الجروح بالقلوب .. يلي ما فيك تصلحها  

 

———————————

 

فهل أصبح الاعتذار عادة  .. لديك ؟

كما تبدل رباطات عنقك ؟

كما تشرب القهوة صبح كل يوم ؟

كفرض صلاة .. تظن أنك به تمحي كل ما سلف ؟

الحبيب والشيطان

قيل أنه عندما كان النبي الحبيب -صلوات الله عليه وسلامه – في سن الرابعة (وقيل الخامسة) يعيش في البادية مع مربيته حليمة السعدية وزوجها الحارث بن عبد العزى وقع حادث شق صدره

 

روى مسلم عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل, وهو يلعب مع الغلمان, فأخذه فصرعه, فشق عن قلبه, فاستخرج القلب, فاستخرج منه علقة, فقال : هذا حظ الشيطان منك, ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم, ثم لأمه, ثم أعاده إلى مكانه, وجاء الغلمان يسعون إلى أمه – يعني ظئره – فقالوا : إن محمداً قد قتل, فاستقبلوه وهو منتقع اللون

 

خشيت عليه حليمة بعد هذا الحادث حتى ردته إلى أمه

 

————————————————————

 

سبحان الله الميسّر لكل أمر .. فقد كان يمهد الطريق أمام دعوة عبادته, العالم بكل غيب مكتوب في كتابه ما يكون وما كان .. سبحان الله الذي عصم نبينا الحبيب صلاة الله عليه وتسليمه من رجس الشيطان … سبحان الله والحمد لله الذي أكرمنا بألطف البشر نبياً ومبشّراً

مهام القائمين ودواوين الدولة

الزوجة

 

ü      وزيرة بيت المال

ü      وزيرة النزاعات الداخلية

ü      ديوان النفوس

ü      وزيرة الأمور الداخلية

ü      ديوان التخطيط الداخلي

ü      ديوان الاستقبال الباطني

ü      ديوان العلم

ü      ديوان الفراش والراحة

ü      الأمر بالمعروف

 

الزوج

 

ü     ديوان المراسلات

ü     ديوان الجند والجيش والدفاع

ü     ديوان التجارة

ü     ديوان الأمور والتخطيط الخارجي

ü     ديوان الاستقبال الظاهري

ü     ديوان المراقبة العامة

ü     الأرشيف

ü     ديوان الإصلاح

ü     النهي عن المنكر

 

 

لتحقيق الانسجام والتكافل الاجتماعي, يساعدنا مبدأ توزيع المهام, فيجب على كُلّ أن يعرف مكانه وعمله الدقيق.

حيث يأخذ الرجل دور السفير .. والمرأة دور القنصل

قد ينوبان عن بعضهما بوجود مبرر لغياب الآخر

ولا احتمال للغياب الغير مبرر, لأنه يفقد التوازن الطبيعي ويشكل خللاً في الأمور الدولية واستكمال الحياة البشرية كلّ حسب طبيعته الخلقية.

وتحديد مبرر الغياب حالة نسبية لكل موقف, ذو مجال (شبه مفتوح) خاضع للحالة الظرفية.

ومن الخطأ الجسيم تحديد قوانين ثابتة بيروقراطية, فكل شيء قابل للتغيير .. نحن لسنا .. إلا بشر

 

 

 

Ибн Хальдун

ИБН ХАЛДУН, ВАЛИ АД-ДИН АБД АР-РАХМАН ИБН МУХАММАД

 (1332–1406), арабо-мусульманский историк, философ, государственный деятель. Родился в Тунисе в 1332. Выходец из знатного тунисского рода, Ибн Халдун, начав карьеру придворным писцом, стал профессиональным политиком, занимал в Северной Африке и Гранаде должности советника, посла, министра. В возрасте 43 лет оставил занятия политикой и посвятил себя научному труду и чтению лекций, в которых излагал свое учение. Враждебное отношение к нему тунисских богословов вынудило Ибн Халдуна бежать в Каир, где он был назначен на пост верховного кади маликитов. В конце жизни недолгое время находился на службе у Тамерлана. Вернувшись в Каир, умер 17 марта 1406.

 

 Обширная Автобиография, которую Ибн Халдун писал в течение всей жизни, а также его труды свидетельствуют о его знакомстве с основными научными знаниями своей эпохи. Свидетель упадка блестящей арабской цивилизации, Ибн Халдун попытался не просто описать происходившие события, а представить их в системе, фиксирующей причинную связь событий. Новое видение истории изложено Ибн Халдуном в его труде Книга поучительных примеров и сведения из истории арабов, персов, берберов и других современных им народов (имеются и другие варианты перевода). Ибн Хальдун был единственным арабским историком, знавшим о существовании Римской республики (все другие, основываясь на византийских источниках, начинали историю Рима с Цезаря), и один из немногих авторов, использовавших латинские и еврейские тексты в арабских переводах. Особый интерес представляет написанное в 1375–1378 введение к труду – Мукаддима (Пролегомены), содержащее изложение взглядов Ибн Халдуна на природу общества и государства.

 

Свои размышления над этими проблемами Ибн Халдун начинает с определения сущности человека, появившегося вслед за животным и «наделенным способностью к мышлению и рассудком, поднявшим его над миром обезьяны». Человек – существо общественное. Он не имеет многих качеств, которые помогают животным, но зато имеет руки, рассудок, орудия труда, а также пользуется «совместностью жизни», взаимопомощью, обеспечивающими ему защиту. Наделенный этими возможностями человек, осваивая природу, создает мир культуры и себя самого как человека культуры (умран). Ибн Халдун выделяет два основных типа, или фазы в развитии человеческих объединений, которые определяются характером производства средств существования, их распределения и потребления. Первая фаза – это «бадава», жизнь, связанная со скотоводством и земледелием. Вторая, более поздняя фаза – «хадара», жизнь городская. В первом типе производства труд, ограниченный примитивными орудиями, производит только необходимый для поддержания жизни продукт, чем определяется и его равное распределение между членами коллектива. Однако при некотором избытке продукта равенство нарушается, происходит образование неравных групп, классов (табака). С появлением избытка связан и переход ко второму типу производства – торгово-ремесленному и, соответственно, к городской жизни. Труд усложняется, требует участия в нем большего числа людей, создавая новую и дополнительную стоимость продукта, порождая роскошь и стремление к ней, а также материальную базу для роста населения.

 

Другим аспектом отмеченного процесса является переход от «асабийи» к «мулк», от родоплеменных отношений к отношениям, определяемым властью, владением, сосредоточением роскоши в руках властителя и его приближенных. Со временем власть обособляется, возникает государство (давла) – группа людей, обладающих властью и защищающих ее с помощью уже не сородичей, а наемной силы. Однако дальнейший рост роскоши и усиление власти-государства приводит к увеличению налогов и обиранию подданных, последствием чего становится разрушение экономики, нравов и в конечном счете упадок и гибель цивилизации. Таким образом, констатирует Ибн Халдун, цивилизация проходит естественный, закономерный путь от возникновения через расцвет к упадку и смене ее другой цивилизацией, находящейся в фазе «асабийа». Этот путь могучей в прошлом и переживающей распад цивилизации Магриба и проанализирован Ибн Халдуном в Мукаддиме.

 

Экономическая мысль арабского средневековья

Экономические взгляды мусульманского Востока

 

Середина 14 века характеризуется на Востоке высоким уровнем развития производительных сил. Так как в 7-8 веках произошли арабские завоевания, в результате чего развитые части Римской империи (Сирия, Египет, Турция и др.) оказались под властью достаточно продвинутых правителей. Здесь был достигнут высокий уровень развития науки. Поэтому соотношение между Востоком и Западом, было явно в сторону Азии. И только лишь в 15 веке Европа постепенно начала опережать Восток. Мусульманский Восток во многом явился связующим звеном между Античностью и современностью. Так Ибн-Хальдун в своих трудах ссылался на Аристотеля и Платона. Кстати о нём. Родился в Тунисе. Эпидемия чумы лишила его семьи. Поэтому несмотря на то что когда-то его семья была богатая ему пришлось самостоятельно пробивать дорогу в жизни. Начал он простым писцом. С продвижением по служебной лестнице к нему пришла слава и известность. Последним его поприщем была должность мирового судьи в Каире. К делу, Ибн-Хальдун выдвинул теорию об историческом движении общества, а не просто дал характеристику исторических событий. Он выделил две стадии архаичное хозяйство и цивилизация (арабский аналог слова, как и греческий перевод этого слова, переводится “город”). В книге “Большая история” даются положения:

1.  в природе как и в обществе все взаимосвязанно;

2.  все находится в непрерывном движении;

3.  сначала человек – часть природы, но с началам производства он выделяется из оной и переходит с первой ступени – примитивности –  ко второй ступени – цивилизации.

На первом этапе человек обеспечивает свои первые потребности – земледелие, скотоводство, простейшие ремесла. Потом  у него появляются товарные излишки, что ведет к торговле и цивилизации. То есть появляются города с высокой степенью специализации и развитыми ремеслами. О появлении государства можно судить с того момента, когда вождь ставит у своей палатки человека, который не дает любому члену общины свободно зайти к вождю. Впоследствии у государства появляется бюрократический аппарат и наемная армия. Но постепенно город разрушает цивилизацию, пиля сук на котором сидит. Выделяются нормальные источники получения богатства: ремесло, торговля, земледелие; и неестественные – государственная торговля (как монопольная), государственные налоги и другие формы государственного принуждения. Государство набирает все больше и больше чиновников, обкладывая подневольные слои все большим налогообложением. Поэтому население разбегается и государство лишается как поступлений денежных, так и армии, то есть защиты, и погибает либо от рук диких кочевников, либо в связи с распадом или захватом другим государством. Цена зависит от колебаний спроса и предложения, а также издержек по производству этого товара. С другой стороны повышение налога перекладывается на плечи конечного потребителя продукции. 

 

 

 

Экономическая мысль арабских стран эпохи феодализма

 

Экономические идеи арабов раннего феодального государства отражал Коран (7-8 вв)в котором узаконивалось божественное происхождение социального и имущественного неравенства в обществе. Основное требование – повиновение обладателям власти. Порицая скупость и жадность  Мухаммед утверждает принципы неприкосновенности частной собственности и осуждает расточительство. Коран требует строго соблюдения мер и весов. Разрешение торговли приписывается самому Аллаху. Крупнейшим мыслителем средневековья, уделившим большое внимание экономическим вопросам, был Ибн-Хальдун. Житель Магриба, Ибн-Хальдун не отвергает богоугодности торговли и основные принципы Корана. В. его «теории общего прогресса» переход от примитивности и цивилизованности обусловлен добавление к земледелию и скотоводству ремесла и торговли. Мыслитель помечает, что чем ниже налоги. Тем больше расцвет города. Рассматривает функции денег, говорит, что размер зарплаты зависит от количеств аи от потребностей людей в этом труде.

 

 

 

 

Экономическая мысль Ибн Хальдума

 

Одним из видных мыслителей арабского востока был Ибн Хальдун, он жил в Североамериканской стране Магриба, государство располагало большим фондом земельных угодий и пополняло казну налогами.

 В его концепции не отвергается богоугодной торговля и провозглашаемая в Исламе Коране возвышенном отноше-нием к труду, порицание скудности, жадности и ростовщи-чества, а также Аллах дал преимущество одним людям на другими.

Успешное развитие  вех отраслей экономики позволило многократно преумножать богатство народа.

Однако переход цивилизации с его возможностями не означает, что наступило всеобщее социальное и имуществен-ное равенство и отпадает необходимость в предводительстве. Ибн Хальдун показал, сто обеспечение граждан предметами первой необходимости и предметами роскоши зависят от степени населенности города. Поэтому если город растет, в нем будет достаток предметов необходимости и предметов роскоши. Если наступает упадок города, возникает недоста-ток и дороговизна всех материальных благ.

Он также отмечает, что чем ниже устанавливается размер налогов, тем более реально расцветает общество в целом и город.

 

 

 

ألا أيها الساقي .. أدر كأساً وناولها

 

الا یا ایها الساقی ادر کاسا و ناولها
که عشق آسان نمود اول ولی افتاد مشکلها
ببوی نافه ای کاخر صبا زان طره بگشاید
ز تاب جعد مشکینش چه خون افتاده در دلها
به می سجاده رنگین کن گرت پیر مغان گوید
که سالک بی خبر نبود ز راه و رسم منزلها
مرا در منزل جانان چه امن عیش چون هر دم
جرس فریاد می دارد که بر بندید محملها
شب تاریک و بیم موج و گردابی چنین هایل
کجا دانند حال ما سبکباران ساحلها
همه کارم ز خود کامی به بدنامی کشید آخر
نهان کی ماند آن رازی کزو سازند محلفها
حضوری گر همی خواهی ازو غایب مشو حافظ
متی ما تلق من تهوی دع الدنیا و اهملها

 

 

 

 

أدر كأسا وناولها .. ألا أيها الساقي

فإن الكأس للملدوغ .. بالعشق هو الراقي

قد استسهلتُ أولى العشق .. فانهالت على قلبي

مشاكل قيدت عقلي .. فلا يؤملُ إطلاقي

متى ما تلق من تهوى .. دع الدنيا وأهملها

فيا حافظ , جمع الشمل .. بالذكرى هو الباقي

 

 

 

حافظ الشيرازي

طائر إيماني

من أعماق قلبي هبّ طائر ، وصعد محلّقاً في الفضاء ، وكان كلما حلّق في الجوّ ، أكثر فأكثر ، يزداد كبراً فكبراً ، فبدا أولاً كالخطاف ، ثمّ صار كالقبّرة ، فكالنسر ، إلى أن أصبح كسحابة الربيع اتساعاً ، فملأ السماوات المرصعة بالنجوم
من أعماق قلبي هبّ طائر ، وحلق في الفضاء ، وكان يزداد حجمه كلما طار
ومع ذلك فإنّه ظلّ ساكناً في أعماق قلبي
فيا إيماني ، يا معرفتي الجامحة القديرة
كيف أبلغ سموّك ، فأرى وإياك ذات الإنسان الفضلى المرسومة على أديم السماء ؟
كيف أحوّل هذا البحر الذي في أعماق نفسي ، إلى ضباب كثيف ، وأهيم وإياك في فضاء اللانهاية ؟
أو هل يستطيع السجين في ظلمات الهيكل أن يرى قباب الهيكل المذهّبة ؟
أم هل للنواة أن تتمدد فتغلف الثمر كما كان يغلفها من ذي قبل ؟
أجل يا إيماني الحليم ! أجل ، فإني مقيد بالسلاسل الحديدية في غيابات هذا السجن المحدود ، تفصلني عنك هذه الحواجز المصنوعة من اللحم والعظم ، وليس لي أن أطير معك الآن إلى عالم اللا حدود
بيد أنّك من قلبي تنبثق محلقاً في الفضاء الوسيع ، وأنت لاتزال قاطناً في أعماق قلبي الوجيع ، وإني بذلك لراض مستسلم قنوع

 

 

بقلم : جبران خليل جبران

 

 

حب .. بلا أمل

قالت : أتحبني أيها الأمير ؟

قال: حب الزهرة الذابلة للقطرة الهاطلة

قالت : وهل تستطيع أن تحب فتاة مسيحية لا تدين بدينك ؟

قال: إن طريق الدين في القلب غير طريق الحب

قالت : وهل تستطيع أن تحب بلا أمل ؟

قال : ولم لا يكون الحب نفسه غاية من الغايات التي نجد فيها السعادة إن ظفرنا بها ؟

قالت : سأحبك كما أحببتني أيها الأمير, وسيكون حبي لك بلا أمل كحبك

 

ولقد فرّق الدين بين جسدينا , فليجمع الحب بين قلبينا

 

 

 

 

 

 

 

لنتخلّق بخُلُق الرسول الكريم .. وخُلُقُهُ القرآن

بعد الانتهاء من غزوة حنين, غدقت الارزاق والغنائم إلى المسلمين, فإخذ الرسول صلوات الله عليه يوزعها بمعرفته, فازدحمت عليهالاعراب عليه يتصارخون ويطالبون بالنصيب الأكبر, حتى اضطروه إلى شجرة ونزعوا ثوبه, فقال غير ساخطاً :

 

 يا أيها الناس ردوا على ردائي، فوالله لو أن لي بعدد شجر تهامة نعما لقسمته عليكم، ثم لا تلقوني بخيلا ولا جبانا ولا كذوبا

 

 

"وإنك لعلى خلق عظيم"

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله نحمده ، ونستعين به ، ونسترشده ، ونعوذ به من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مُضل له ، ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، إقراراً بربوبيته ، وإرغاماً لمن جحد به وكفر ، وأشهد أن سيدنا محمداً صلى الله عليه وسلم رسول الله ، سيد الخلق و البشر ، ما اتصلت عين بنظر ، أو سمعت أذن بخبر، اللهم صلِ وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وعلى ذريته ومن والاه ، ومن تبعه إلى يوم الدين ، اللهم لا علم لنا إلا ما علَّمتنا ، إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم علِّمنا ما ينفعنا ، وانفعنا بما علمتنا ، وزدنا علماً ، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين .

 

<>